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Resumen |
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Cuando se buscan significados, sentidos, valores, la esencia de la subjetividad
humana (personalización), la investigación cuantitativa
(numérica) no basta; se necesita añadirle o reemplazarla
por una metodología de investigación cualitativa
que busque conceptos sintéticos, interpretaciones personalizadas
de sujetos o grupos.
El tema “personalización” es importante en lo que respecta
a la humanización y pastoral de la salud, por esto, siempre
con más frecuencia en estos campos se presentan y se
pueden inventar nuevas investigaciones cualitativas. El artículo
intenta destacar esta nueva forma de investigación como
un instrumento científico y confiable (válido)
si es usado con rigurosidad por el investigador.
palabras clave: investigación cualitativa; pastoral; salud; humanización.
QUALITATIVE METHODOLOGy: NEW BORDER FOR RESEARCH INPASTORAL OF HEALTH
The article points at the fact that there is more to the essence of human subjectivity
than the quantitative results found in research on personalization.
Indeed, “meaning”, “sense” and “values”
are compounding concepts that address personalization as it
occurs in individuals or groups. A specific research instrument,
i.e. qualitative methodology, is introduced to explore further
the issue of “personalization“ as it is emphasized
on the humanization of health literature.
Key words: qualitative research; pastoral; health; humanization.
Introducción
Ni disciplina ni ciencia1 alguna pueden existir sin “investigación”:
no podrían dar origen a nuevos conocimientos, ni aportar
certeza o validez a lo que afirman. Durante los últimos
siglos, la metodología de investigación que
ha prevalecido2, tanto en las ciencias naturales
(física, química, biología, biomedicina,
etc.) como en algunas humanas (sociología, psicología,
pedagogía, etc.), ha sido, y continúa siendo,
la llamada “cuantitativa” que, como su nombre
lo dice, cuantifica3 cada fenómeno
natural o humano, lo analiza, lo estudia y representa de manera
numérica.
Sin embargo, si la finalidad es la de devolver el sentido a la vida (tener un
motivo para vivir y ocupar un lugar en este mundo), explorar
el significado es fundamental. Si se desea profundizar el
valor de la relación (interpersonal y religiosa), el
paradigma cuantitativo no basta: se requiere de un nuevo paradigma;
y esta es la razón por la que se ha desarrollado una
metodología alternativa/complementaria, denominada
“cualitativa”4. Esta modalidad de investigación
se ha vuelto indispensable al momento de estudiar realidades
complejas y/o misteriosas; o en el de estudiar la valoración
afectiva de un suceso, el motivo, la percepción de
un asunto o de una cultura, no para darle un número
ni para encuadrarla en una clasificación predispuesta,
sino para comprenderla5.
La metodología cuantitativa positivista ha pretendido, y pretende, eliminar
todo subjetivismo de los resultados de búsqueda; pero
esta objetivación tiene un costo: no permite
considerar las diferencias existentes entre las personas (su
subjetividad, su unicidad); es incapaz de personalizar los
fenómenos humanos6; y en la praxis del ser,
que deriva de tales métodos, no sabe ni puede considerar
aspectos culturales, espirituales y relativos a los valores
más absolutos y humanos7. Con todo esto,
ya podría vislumbrarse la razón por la que la
pastoral de la salud no ha derrochado mayor energía
precisamente en la búsqueda cuantitativa tout court,
ajena a sus principios. La metodología cualitativa,
en cambio, se ha propuesto como objetivo, para su desarrollo,
describir justamente esta dimensión (la cualitativa)
de los fenómenos humanos, dejados de lado por el paradigma
cuantitativo, para transformarlos en conceptos (conjunto de
cualidades estructuradas) sobre los cuales trabajar de manera
lógica.
Esta nueva metodología de búsqueda científica aún
cuenta con pocos años de experiencia, escasos sostenedores,
poquísimos proyectos a su haber y su literatura pertenece
preponderantemente a los idiomas inglés y castellano;
por lo tanto, existen innumerables áreas del saber
inexploradas. Con tal metodología se obtendrían
nuevos instrumentos para investigaciones interdisciplinarias,
como las de la pastoral de la salud, que intenta resolver
problemas personales y culturales complejos, como aquellos
pertenecientes al tema del hombre que sufre y muere, o que
busca su curación y salvación.
Confrontación filosófica entre las dos metodologías
Existen realidades o problemas objetivos8 que pueden ser resueltos
gracias a los conocimientos matemáticos, independientemente
de lo que el investigador crea o piense sobre el fenómeno;
se trata de reglas que siguen lógicas matemáticas,
estadísticas, estándares de validez y fiabilidad,
permitiendo acercarse cada vez más a la verdad objetiva
de la realidad.
Hay, sin embargo, otras realidades: las subjetivas, las éticas, las inciertas,
las complejas, las misteriosas9; en una palabra,
las humanas; y estas pueden ser entendidas solo a la luz de
la cultura o de la personalidad en que se presentan; ellas
se pueden representar con diagramas, mapas y frases, para
coger lo profundo de la realidad subjetiva que se quiere estudiar:
la “esencia” del fenómeno.
Se presentará a continuación, sintéticamente, a través
de una tabla, la diferencia entre10:
Metodología cuantitativa |
Metodología cualitativa |
| La realidad está constituida por fenómenos cualitativamente
iguales (materiales) y cuantitativamente distintos
(medibles). Existe una sola realidad: ¡la material!
|
La realidad presenta fenómenos cualitativamente distintos (los
humanos). Cada uno es cualitativamente único, irrepetible.
Hay múltiples realidades y no se puede generalizar.
|
| Estudio de fenómenos de grupos, objetivos, con variables
macrosociales y epidemiológicas. |
Estudio de fenómenos personales, subjetivos, con variables
no siempre clasificables. |
| La realidad es medible. El objetivo es medir la intensidad cuantitativa
de la única cualidad material. |
La realidad es interpretable. El objetivo es ver cuántas
y cuáles cualidades hay en el fenómeno;
o sea, se pregunta en qué sentido un fenómeno
es único y qué lo diferencia cualitativamente
de los demás. |
| Busca la semejanza entre fenómenos diversos (la objetividad)a
. |
Busca la diferencia de cada fenómeno (la subjetividad, la
personalización)b . |
| Enfoca al objeto y su mecanismo. Busca la verdad
sobre algo, la evidencia científica
cuantitativa. |
Enfoca a la persona. Busca la verdad sobre alguien.
El ser humano posee otro tipo de evidencia: la comprensión.
|
| Busca la realidad que prueba un concepto (la ley objetiva). |
Busca el concepto (el más acabado posible) que interpreta
la realidad (o parte de ella). |
| Se busca leyes universales para los fenómenos y teorías
que reúnen normas, fundadas en el hecho
de que el individuo, o el grupo, representan una categoría
general (por ejemplo, una patología). |
Se busca la interpretación (verstehen); o sea, la
identificación del sentido de la acción
del sujeto, en su contexto. Ello sirve para captar la
dimensión subjetiva, individual, personal del fenómeno
cultural, social, humano o histórico. La interpretación
ayuda a comprender lo que alguien hace y por qué
lo hace (no para juzgar o tomar posición, sino
para definir los fenómenos). |
| Estadística: se pregunta: ¿Qué está
sucediendo? ¿Cómo medirlo desde afuera,
en cifras objetivas? |
Narrativa: se pregunta: ¿Qué está sucediendo?
¿Cómo entrar en el fenómeno y verlo/
conocerlo desde adentro? |
| Lógica deductiva (hipótesis, experimento, verificación,
teoría), yendo de lo general a lo particular. |
Conceptual inductiva (inmersión en el contexto, preguntas,
interpretación), yendo de lo particular a lo general.
|
| Postura epistemológica: empírica, reduccionista:
toma una parte de la realidad y solo la dimensión
fenomenológica positiva. |
Posición epistemológica: ontológica, pospositivista:
abarca la complejidad y el dinamismo de la realidad. |
Metodología cuantitativa |
Metodología cualitativa |
| Reduccionismo: las partes forman un todo; conociendo las partes,
se conoce la totalidad. |
Totalidad, humanismo: la persona es vista en su conjunto y cada
cualidad es un aspecto del todo; cada caso individual
es una expresión del contexto. Cada realidad recibe
en sí y cede parte de sí a otro. Al final,
se modifica por sus relacionesc . |
| Emplea una técnica para la explicación y predicción
(replicabilidad) de los fenómenos. |
Emplea arte para la interpretaciónd (basada en la intuición
y en el reconocimiento de elementos relevantes). |
| Finalidad: control y previsión de la realidad objetiva.
|
Finalidad: descubrimiento y entendimiento de la realidad subjetiva.
|
| El investigador como sujeto que altera la objetividad de la realidad,
tiene que desaparecer. |
El investigador con su subjetividad, es el mayor recurso de
la investigación cualitativa, que busca diferencias.
|
| El investigador se desvincula del fenómeno. El ideal, alcanzar
la objetividad (la separación emotiva). La perspectiva
es llamada por los antropólogos etic view (lo
central es el problema). |
El investigador es parte del fenómeno, pero deja de lado
sus creencias y perspectivas y asume una actitud empática,
la denominada emic view: lo central es compartir
las historias ajenas, cada palabra, para acercarse al
contenido espiritual consciente de la persona (lo central
es el otro). |
| Independencia del contexto: la relación es entre sujeto
activo (el investigador) y objeto pasivo (el investigado).
|
Dependencia del contexto: la relación es entre sujeto y
sujeto: pares. |
a No existe una objetividad absoluta en la investigación. Cualquier
científico tiene opiniones, dogmas, ideologías;
su misma cultura lo influencia en el interpretar lo que los
números dicen. Los investigadores cualitativos, en
cambio, aceptan y valorizan el aspecto sujetivo, buscando
explicitarlo y autoconocerse. Por ej., el investigador piensa
que el paciente con esclerosis múltiple es un ser triste,
limitado; explicando honesta y libremente su preconcepto,
evita que ello cree interferencias y juicios durante la recolección
de los datos. Cf. Streubert H.J., Carpenter D.R. Qualitative
Research, óp. cit., pág. 10. 20-21.
b Por ejemplo, usar biotipos (a veces extremos)
no sirve para encontrar “algo” en la mente o en
el cuerpo de alguien o para observar su significados, sentimientos,
pensamientos, intenciones y motivaciones sin pedirles, y tampoco
es coger la esencia del todo a la persona; sino más
bien, para entender la acción humana, colocándose
en la perspectiva del otro y entender “la forma”
como se manifiesta esta persona. Cf. Mella O. Naturaleza y
orientaciones, óp. cit., pág. 34-35.
c Cf. Murcia Peña N., Jaramillo Echeverry
J.G., La complementariedad como posibilidad en la estructuración
de diseño de investigación cualitativa, en Index
de Enfermería, 2001, año X, n. 35, pág.
30.
d Término introducido en esta investigación
por Max Weber (1864-1920), sociólogo, con el objeto
de tomar en consideración el contexto cultural, social
del fenómeno objetivo y la manera personal de un individuo
de vivirlo.
En síntesis, la tarea de un investigador cualitativo es favorecer un contexto
en el cual los sujetos expresen libremente sus puntos de vista
sobre el mundo y sus experiencias para, luego, interpretarlos
y conocer al humanum.
Hay varios métodos de investigación cualitativa que se usan, de
acuerdo con lo que se desea investigar, teniendo cada uno
diferentes preguntas, fuentes de reflexión, técnicas
de recolección de datos y sujetos sobre los cuales
investigar; los métodos más conocidos son: la
fenomenología, la etnografía, la teoría
fundamentada, el análisis del discurso o etnometodología,
la búsqueda y acción, la biografía, el
método hermenéutico, etc.
Ejemplos de investigación cualitativa en pastoral de la Salud
Ejemplo 1.– “Dolor posoperatorio en mujeres ancianas”11.
Se ha descubierto que en cuanto a la realidad personalizada
del dolor, influyen tres factores: lo que se siente, la toma
de conciencia de sí y la experiencia sufrida. En cuanto
al sentimiento de seguridad, influyen la confianza en los
profesionales y el confort asistencial.
Ejemplo 2.– “Asistencia (care) de una mujer
que va a ser sometida a una mastectomía (o histerectomía)”.
Se estudia dónde la persona localiza la esencia de
su identidad (en la forma corpórea exterior, en la
función reproductiva, en la identidad sexual o en un
nivel más profundo de su persona).
Ejemplo 3.– “Calidad de vida en diabéticos”.
Para verificar si la esencia existencial del individuo está
en la autonomía, en la ausencia de molestias físicas,
en la importancia de un alimento de calidad, etc.
Ejemplo 4.– “Sujetos que han sufrido heridas emocionales
en el pasado (que necesitan curación interior) y sus
consecuencias mentales, éticas, antropológicas
y espirituales”.
Ejemplo 5.– “¿Qué les sucede a las
mujeres en la menopausia?”12. Resulta importante
entender los cambios que pueden producirse respecto de su
situación familiar, social, laboral, entrevista médica.
El miedo a la soledad, a la invalidez, a la vejez; la importancia
en lo sexual; la necesidad de compartir la experiencia con
mujeres de la misma edad. El asunto toma relieve para la pastoral
de la salud, que desea entender la excesiva demanda de atención
médica en esta categoría; comprender los síntomas
específicos, deficientemente definidos. La finalidad:
organizar una nueva respuesta terapéutica y brindar
ayuda espiritual.
Ejemplo 6.– “La esperanza en el paciente crónico”:
para el investigador cualitativo, esto significa definir la
esencia de la esperanza en los sujetos individuales;
investigar cómo dicho valor psicoespiritual es vivenciado
por cada paciente crónico, como cada experiencia única;
llegar, a través de un marco teórico, a enseñar
las causas y efectos de tal esperanza.
Ejemplo 7.– “El efecto del acompañamiento
pastoral del asistente espiritual a pacientes en fase preoperatoria
inmediata”. Esto puede contener preguntas cuantitativas
(numéricas) y preguntas cualitativas (la entrevista
postoperatoria sobre lo que el paciente experimentó
a nivel emocional; cómo vivió el encuentro preoperatorio
con el asistente espiritual; qué le ha producido aquel
encuentro a corto y a largo plazo). De los resultados, se
puede crear un cuadro teórico sobre la comunicación
en estado de temor o ansiedad.
Ejemplo 8.– “El efecto de una relación
empática o de un entrevista motivacional en personas
con comportamientos patógenos” (adicción
al cigarrillo, dieta inadecuada en pacientes diabéticos,
estrés en cardiopáticos e hipertensos). Luego,
crear el cuadro teórico.
Ejemplo 9.– “La muerte de un ser querido genera
una crisis de identidad cuando no se supera el nivel de conciencia
emocional”.
Ejemplo 10.– “Una psicoterapia facilitadora (no
directiva) aumenta la verbalización y la exploración
del futuro, disminuye la del pasado, favoreciendo el crecimiento
y la madurez en la autotrascendencia del sujeto”.
Ejemplo 11.– “Si hay información sobre
la enfermedad mental de un sujeto, el grado de interacción
con tal enfermo, aumenta”. Proyecto de búsqueda:
se forman dos grupos; al primero se le suministra información
socio– psicológica y cultural y al otro, no.
Luego se somete a los sujetos a una interacción sorpresiva
con un supuesto enfermo con alteraciones mentales (que es
un actor) y se observa la forma de interactuar.
Ejemplo 12.– “La eficacia de los encuentros sobre
la ansiedad, el sentido y la calidad de vida de los sujetos”.
En un grupo de mutua ayuda de alcohólicos anónimos
(o de duelo) se investiga: se compara con otro grupo de alcohólicos
que no participan en ayuda mutua.
Ejemplo 13.– “Efecto en pacientes, de la capacitación
de personal sanitario en relación de ayuda”.
Capacitar al profesional sanitario (médicos, enfermeras,
kinesiólogos, matronas, asistentes sociales) y observar
el efecto de la nueva interacción en los pacientes.
Criterios de validez de la investigación cualitativa
El análisis de los datos, a pesar de ser cualitativos, exige asegurar
una validez que se transforma en garantía para afirmar
que la metodología y la investigación son científicas.
Se expondrá, a continuación, una lista de los
criterios de validez en la búsqueda cualitativa13:
1) Exactitud: ser claro y específico en las definiciones,
conceptos y términos y apoyar
cada categoría con datos bien codificados.
2) Saturación: conocer al máximo el fenómeno
desde su interior, para una inmersión total en él,
familiarizándose absolutamente con los datos recogidos.
3) Contextualización: explicar el fenómeno a la luz
del contexto (la parte, con referencia al todo).
4) Credibilidad: cuando se ha seguido fiel y rigurosamente la totalidad
de las diez fases de la investigación para producir
hallazgos creíbles, pedir, al finalizar una búsqueda,
a los propios participantes del estudio reconocer y confirmar
la certeza de los resultados propuestos (member check).
La credibilidad aumenta si se ha experimentado la conclusión,
hallando una vez más confirmaciones de ella.
5) Fiabilidad (dependability): correspondiente a la validez
de la investigación cuantitativa; verificar cuánto
se puede confiar en los datos recogidos. Preguntarse: a) ¿Los
sujetos eran sinceros, abiertos? b) ¿Se recogió
toda la información necesarias? c) ¿No se influenció
el acontecimiento? d) ¿No se descuidaron detalles importantes?
e) ¿Se hicieron preguntas adecuadas y pertinentes?
f) ¿Estuvo atento a los procedimientos? g) Se ha vuelto
a comparar el material con otros?, etc.
6) Empleo de diversos instrumentos de análisis: elaboración
de diagramas, mapas, etc.
7) Confirmabilidad: buscar otros investigadores que puedan repetir
la misma búsqueda, aunque las conclusiones puedan ser
diversas.
8) Transferibilidad (fittingness) o probabilidad de que
los hallazgos tengan sentido en otra situación.
Importante para dar fiabilidad al estudio cualitativo es el procedimiento
llamado Triangulación14. Así
como los navegantes, para localizar su posición durante
una travesía necesitan trazar sobre el mapa tres líneas
en relación con tres estrellas, así un estudio
cualitativo requiere ser confirmado por otros. No se trata
de llegar a la verdad final, sino de lograr un entendimiento
siempre creciente. Existen cuatro tipos de triangulación:
Triangulación de datos (tiempo, espacio, personas): equivale a
repetir la investigación en varios momentos, en diversos
lugares o con personas distintas. Triangulación
de métodos: se emplean dos o tres métodos
cualitativos distintos o integrando metodologías (cuantitativa
y cualitativa).
Ejemplo: “Los efectos del ambiente de una unidad de cuidado intensivo con
pacientes”. Emplear ambas investigaciones: cualitativamente
se busca los comportamientos de los enfermos (si es posible
las actitudes y los sentimientos); y cuantitativamente, la
correspondencia estadística entre los fenómenos
de la UCI y tales comportamientos, actitudes y sentimientos.
Triangulación del investigador: dos o más investigadores
con diferente formación afrontan el mismo estudio.
Triangulación de la teoría: se usan dos
o más teorías (por ejemplo, la bioquímica,
la energética y la espiritual) para analizar un mismo
fenómeno.
Críticas a la búsqueda cualitativa15
La primera crítica apunta al subjetivismo de las conclusiones.
Por ejemplo, dos investigadores desarrollando el mismo estudio, en el mismo contexto,
a veces llegan a conclusiones diversas.
Esta, más que a carencias de la metodología, se debe a una insuficiente
recolección de material y lo poco representativo del
fenómeno; a generalizaciones partiendo de pocos casos
y a escasa rigurosidad del investigador.
Una segunda crítica señala que cada uno de los métodos cualitativos
no conoce la contribución del otro y no existen, hasta
hoy, modelos complementarios y sintéticos.
La tercera se relaciona con la información del investigador cualitativo:
cuando tiene que ser presentada ante un auditorio académico,
sufre una interpretación ulterior que es subjetiva.
A tal crítica ninguna investigación escapa.
Conclusión
Los datos de una investigación son construcciones que, para tener sentido,
tienen que ser interpretados16. El empleo de métodos
cualitativos en el área de la salud y/o de la pastoral
sanitaria depende de lo que se quiera estudiar y de los tipos
de resultados a buscar: si se busca conocer fenómenos
de valores éticos, personales o culturales, el método
cualitativo ofrece mucho más que el cuantitativo; y
más se puede obtener todavía para los especialistas
que integran las dos metodologías en una misma investigación.
La rigurosidad del proyecto de investigación cualitativa
es esencial para no caer en las críticas subjetivas
y para dar dignidad a este tipo de estudios.
Muchas veces, la persona no se embarca en estudios de este tipo por proteger
el status de la institución sanitaria de la
cual depende; pero se trata de una falsa protección,
escribe María Ángeles Gil Nebot17,
porque cualquier estructura (biológica, mental, social,
educativa,…) que no se adapte acaba siendo estéril
y obsoleta. La práctica pastoral sanitaria puede beneficiarse
mucho de tal metodología, porque nace de un saber “estético”
y de uno “espiritual-teológico”:
Estético, en el sentido definido por Chinn y Watson (1994)18:
“… actos para transformar una experiencia del
presente, en lo que es posible sea en el futuro... sacando
a la persona de los límites de la enfermedad y desafiando
a la salud con experiencias de cura/sanación y nuevas
posibilidades”.
Espiritual-teológico, en el sentido de tomar un “camino”
hacia la propia interioridad, “lugar” donde la
persona se encuentra con su yo auténtico y con Dios.
En los dos aspectos (estético y espiritual), está
el elemento dinamismo19, la dimensión biográfica
de la salud y de la curación, que busca una nueva metodología
para ser entendido, descrito, valorizado.
Si se observa en la práctica pastoral sanitaria el aspecto del autoconocimiento,
de la relación interpersonal, de la ética, urge
más aún la necesidad de acercarse a las dimensiones
cualitativas de la vida y de la persona.
Naturalmente, quedará siempre abierto e inabarcable el misterio y
la incomprensibilidad del hombre, frente al cual ninguna investigación
puede pretender controlar; como tampoco, insertar dicho misterio,
en un paradigma preestablecido o en una metodología.
Esta humildad, actitud tan difícil de aceptar para
el hombre tecnológico de hoy, permitirá, sin
embargo, conocer a otro nivel y sorprenderse ante esta “novedad”
que la otra persona siempre lleva consigo, para amarla y servirla
como Misterio.
Citas
1 Disciplina: saber producido en forma sistemática
que constituye un cuerpo de conocimientos y teorías
construidas paulatinamente. Ciencia: actividad
especulativa que analiza, define e interpreta la realidad
sobre la base de criterios rigurosos y coherentes. Por ciencia
no debe entenderse solo el método experimental galileiano,
como generalmente se piensa, excluyendo a todos los demás,
sino que es: “Un sistema de informaciones recogidas,
averiguadas y sistematizadas, sobre la realidad” (Kerlinger
1986). Cf. Streubert H.J., Carpenter D.R. Qualitative Research
in Nursing. Advancing the Humanistic Imperative, Lippincott,
Philadelphia, New york, Baltimore 1999, pág. 7.
2 Para los investigadores del paradigma “feminista” esta
prioridad se explica culturalmente con el predominio de un
paradigma masculino de control, predicción, hacer técnico,
datos duros y cuantificables. Cf. Streubert H.J., Carpenter
D.R. Qualitative Research, óp. cit., pág. 7.
3 Cuantificar significa usar instrumentos medidores en experimentos
y pruebas estadísticas para transformar una realidad
fenoménica y sensible en números.
4 Cf. Streubert H.J., Carpenter D.R. Qualitative Research, óp.
cit., pág. 81.
5 La Comprensión implica (escribió Dilthey
en 1994) una apertura intelectiva (captar un objeto), afectiva
(abrirse al objeto, sentir, sentirlo en sí) y de querer
(comportarse bien con el objeto, quererlo); en otras palabras,
es el hombre entero el que comprende. Cf. Rivera M.S., Herrera
L.M. Fundamentos para el cuidado comprensivo desde una mirada
fenomenológica, Ponencia en el Tercer Seminario Internacional
de Filosofía y Salud: O cuidado no proceso de un ser
humano, 8-10 oct. 2006, Florianápolis (Brasil). Por
ejemplo, curar no es solo dar información sobre un
fármaco prescrito, explica la Dra. Soledad Rivera,
sino preguntar al paciente cómo “comprende”
aquel fármaco: es decir, qué siente, quiere,
entiende de aquel fármaco. Cf. Gil-García E.,
Conti-Cuesta F., Pinzón-Pulido S.A., Prieto Rodríguez
M.A., Solas Gaspar O., Cruz Piqueras M. El Análisis
de Texto asistido por Ordenador en la investigación
cualitativa, en Index de Enfermería, 2002, año
XI, n. 36-37, pág. 24-28.
6 Cf. Mella O. Naturaleza y orientaciones teórico-metodológicas
de la investigación cualitativa, fascículo para
los estudiantes de enfermería de la Pontificia Universidad
Católica de Chile (Campus S. Joaquín), Santiago,
Chile, pág. 4.
7 Cf. Streubert H.J., Carpenter D.R. Qualitative Research, óp.
cit., pág. 1.
8 Por ejemplo, el efecto social de una publicidad, de una estrategia
política; los efectos biológicos en el hombre
ante una infección con virus VIH, o ante un fármaco,
o una enfermedad; medir el cuociente de inteligencia, la eficiencia
de una acción pastoral o de una campaña de sensibilización
contra el cigarrillo o el alcohol; o el tiempo para producir
una ley o un cambio de comportamientos patógenos a
saludables, etc.
9 Por ejemplo: qué piensa la familia de un paciente hospitalizado
en una unidad de cuidado intensivo; cómo vive una persona
a la que le ha sido recién diagnosticado un cáncer
en estadio avanzado, o un diabetes; cómo viven la medicina
los pueblos Ningerun de la Papua Nueva Guinea, cuando tienen
que elegir entre las terapias tradicionales y las técnicas
médicas occidentales, etc. Al contrario, temas que
pertenecen al alma, a Dios, al paraíso, a la libertad
de espíritu, a la voluntad de Dios, no siendo observables,
no teniendo referencias empíricas, no pueden ser objeto
ni de una investigación cuantitativa, ni de una cualitativa.
10 Cf. Mella O. Naturaleza y orientaciones teórico-metodológicas,
óp. cit., pág. 6-8. 13. 25-28; Cf. Streubert
H.J., Carpenter D.R. Qualitative Research, óp. cit.,
pág. 18. Cf. Rodríguez Gómez G., Gil
Flores J., García Jiménez E. Metodología,
óp. cit., pág. 33. 35.
11 Cf. Hernández Sampieri R., Fernández Collado C.,
Baptista Lucio P. Metodología, óp. cit., pág.
40-43 Cf. Streubert H.J., Carpenter D.R. Qualitative Research,
óp. cit., pág. 43-61. Estudio realizado por
M. Zalon en el 1997, ibíd., pág. 88-98.
12 Cf. Giraudo N., Dreyer C., Vacalar K., Discacciati N. ¿Qué
les pasa a las mujeres en menopausia? Unidad de Medicina Familiar
y Preventiva, Hospital italiano de Buenos Aires (entrevista)
en www.pacientesonline.com.ar/medicina/enfermedades/menopausia
(abril 2007).
13 Cf. Streubert H.J., Carpenter D.R. Qualitative Research, óp.
cit., pág. 29. Cf. Mella O. Naturaleza y orientaciones,
óp. cit., pág. 18-19.
14 Cf. Streubert H.J., Carpenter D.R. Qualitative Research, óp.
cit., pág. 299-307.
15 Cf. Mella O. Naturaleza y orientaciones, óp. cit., pág.
22-23. Cf. Murcia Peña N. Jaramillo Echeverry J.G.
La complementariedad como posibilidad en la estructuración
de diseño de investigación cualitativa, en Index
de Enfermería, 2001, año X, n. 35, pág.
30.
16 Cf. Mella O. Naturaleza y orientaciones, óp. cit., pág.
73.
17 Cf. Gil Nebot M.A., Estrada Ballesteros C., Pires Alcalde M.L.,
Aguirre Martin-Gil R. La investigación cualitativa,
óp. cit., pág. 7.
18 Cf. Rivera M.S. Formas de conocer en enfermería: el sustento
teórico de la práctica profesional, en Horizonte
de Enfemería, 14/2003, pág. 27.
19 Cf. Magliozzi P. Luigi M. Rulla, Weizsaecker V. von. Due visioni
dinamiche dell’antropologia, Dissertazione di Licenza,
Pontificia Facoltá Teologica Teresianum – Istituto
Internazionale di Teologia Pastorale Sanitaria (Camillianum),
Roma 1996.
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